哪家银行做艺术品抵押贷款殷双喜仪式与记忆行为艺术的思考札记
在艺术与生活的交汇点，殷双喜探索行为艺术的深层意义。她的作品《11个沉重的物体》如同对存在本质的一种反思。在这件作品中，她使用了三个底座，每一个都代表着不同的内疚感：有内疚、很有内疚和特别有内疚。这不仅是对过去错误选择的回顾，也是对当下行为的深刻反思。
在这个过程中，我们可以思考，哪家银行能够提供艺术品抵押贷款？这种问题似乎简单，却隐含着对于价值和存在意义的一种追问。就像1988年我在《中国美术报》上所讨论过的，艺术语言是一种探询存在的手段，它不仅是意识表达的一种工具，更是一种通过召唤人进入两种语言来展现人与存在关系更为丰富意义。
正如海德格尔所言，一种是不真实抽象概念语言（知识系统、精神文化），一种则是真实更靠近事物原初源泉的艺术语言，即日常生活世界中的意义产生领域。这意味着人类生存经验，无论是图像还是材料体验，都具有其独特之处。如果我们把近现代哲学历史理解为“生命意义不断追问和斗争”，那么艺术就不再是一个传统哲学手段，而是一个通过自身达到对世界整体知觉把握和“缄默”表达。
这样的认识赋予了作为中介的艺术语言以存在本体意义，就像本雅明指出的，在自然万物中万物传达他们的心灵意志，“心灵存在于语言中而不是通过语言传递自身”。维特根斯坦也提到：“想象一种生活形式。”这里讨论的是“艺语”，既包括了对于形式表现，也包括了对于材料运用的掌握。而现实之物与人的身体都可以成为一种媒介。
在日常生活世界里，物质与行为不仅满足我们的生存需求，还生产出精神上的价值。在20世纪行为主义出现时，人们将自身视作媒介，用来表现人与世界间的人类关系。而当代社会，大多数观众只是观看，不去真正观照，只有某些特殊时刻才会被看作特殊对象，从而将日常行为转化为所谓“艺行”。
但是什么样的日常行为能被视作“艺行”？这涉及到传统与现代之间界限的问题，以及关于生命意义边界的问题。从精英至平民，从膜拜至游戏，从崇拜至消费，这一切都发生在一场复制性技术的大幕下，如手机或电脑中的博物馆作品图像，使得人们从崇拜走向随意消费，用本雅明的话说，就是揭开事物面纱破坏其中灵光——新时代感受性的特点。
然而，在今天多样化当代艺术中，“灵光”是否真的消失？难道不是资本操控下不断造星造神吗? 本雅明认为传统并未消失，而是在变化之中。他举例古希腊维纳斯说明不同文化如何同时感受到其“灵光”。今日很多工作仍然来自远古仪式，但若失去这些仪式功能，便会失去其“灵光”。
马克思用拜物教解释资本主义经济，本雅明批判我们看待艺术方式。皮博指出这是因为它把作品看作独立实体，不受控制。阿瑟·丹托等哲学家虽然注意到了这一过程，但没有进行批判。皮博认为理论模糊了机制。我认为，在商业资本逐渐吞噬天狗吞月时代，当今许多行为恢复远古仪式功能，与宗教相结合，将偶像是崇拜带入现代资本社会。在教堂里画像雕像替代信徒崇拜对象；远古神秘性宗教偶像是今天许多艺行特征前者将艺师角色转换成神启代言人后者自虐宣教使获得震惊道德召唤。“受难”成为宣教仪式耶稣故事成为今日许多艺行原型母题何云昌自肋骨送女友项饰杨志超烙印草植身类似皆以个人身体自虐伤害标识此类行